一、站在未來看現在

1、偶然太多，必有必然，這是叔本華的說法；王德峰也說，人到了年紀還不信命，就是缺乏慧根。信后要怎么做？自然不是四大皆空，而是要做“致良知”的心。

2、當下時局唯艱飛豬落地，企業家們才紛紛開始在國學中找尋精神的力量，其實，這個力量說的就是“心力”，大白話就是領導力和企業家精神，這個心力，自然首先離不開發心。

3、年少時候錯過論語，工作生活各個方面真叫是起了個“大晚”，這次寫書卻幸運的趕了個早集。這對篤信不跪和“接化發”模式的我，是幸運的。

二、儒釋道的合流和帛書的意義

1、書成之后，我從傅佩榮大師開始，認真讀了一些道德經的本經解讀。很高興讀完之后，我對道德經的解讀依然立得住足，限定于我的定位目標下，運用到管理和認知，不糾纏于學術，不癡迷于玄學。

2、富蘭克林在自傳中說，讀一本書最好的方式是寫一本書，我的體會是，如果理解還不夠深刻，那么就再寫一遍！

3、道德經傳世版和心學、六祖壇經一樣，都是儒釋道合流的產物，都是中國人幾千年智慧的結晶，而帛書其實也不是老子的原著。原教旨主義本身是有極大風險的，金剛經說“無有定法，所謂佛法者，即非佛法”。帛書自己也說，“執今之道，以御今之有”，而不是“執古之道”。

三、起個大晚與捐書入校

1、每個人要在書中獲得的東西并不相同。我是為入世寫的，定位在服務于職場管理者，和希望在青中年階段找到幸福的人，目的決定視角，視角決定解讀方式，并無正確錯誤之分。

2、第一版的最珍貴之處，也是在第二版要修去的部分，恰恰就是我拿我自己做了書中被解剖的青蛙。這本書本身，就是一個“接化發”的寫作過程展示，掌握這個方法，可能比書中的內容更有價值。畢竟，我說的就不是我說的，金剛經說“凡所有相，皆是虛妄”，老子說“道可道非常道”，陽明先生選擇自己不寫書，都是一個道理。

3、覺悟太晚，人生對于大部分普通人都是各種遲到和錯過，如果能亡羊補牢已經是一種萬幸，但那也是成功的成長為一個普通人而得過且過的萬幸而已了。面對AI帶來的大變局，我們的教育依然沉溺于過時的“普魯士”模式，我們的家長在當下內卷的焦慮下更走向了錯誤的方向，違背了“君子不器”和“前后相隨”。

4、成年人走的彎路，一方面是自己“不知道自己不知道”下的選擇，一方面確實也有原生家庭的責任，如何不讓家族的階層局限繼續惡性循環下去，還是要按孟子說的“反求諸己”來努力，盡早提升自己。無數的教育悲劇，反證了成功的父母應該是做孩子希望的父母，而不是強迫孩子做了自己希望的孩子，這才是“前后相隨”。

5、道德經里的舍得、不爭，既不是先舍后得的術，也不是放棄理想大度躺平求個四大皆空的安穩，而是更高維度的心法、活法、算法和解法，讓人相對更容易得到幸福，甚至還可以順便成功。簡單歸納，就是克制淺薄而直接的欲望，放下盲目而自擾的執念，真正了解自己方能洞悉時局做出明智的選擇和高效的堅持，由此方能“既”長期主義“又”活”在當下，并獲得內外相和的成功。

6、我們國家如何完成對當下困難局面的轉折，我以為不在于科技和產業的突破，那只是術，恰恰應在于思想和文化的突破，那才是道。

下篇

四、感恩

1、本書除了前幾篇，后面是不夠好讀的，但爽文時代早已經結束了。解法都在自己身上，不經過痛苦的摸索很難有所得，寫書者能做好催化師已經難得了。

2、感謝很多企業家對本書的大力支持，比如宋總的五百本、潘總的八十本、閻總的四十本、黃總的二十本、李總的二十本、唐總的十本......

3、藝術的核心是留白，管理的核心是留白，其實寫好一本書的核心也是留白。高手們的同行和同解，是一起對道德經這本“萬經之王”共同鉆研，由此我收獲了不少真心相交的好友。

五、四十二章經的“二生三”

1、“二生三”的啟發，就是在當下的局面，對于管理者必須做到“既要又要”。這個含義得到了高度肯定，這次修訂結合對佛學和心學的閱讀，盡力補上。

2、周星馳的電影成為極品的一個原因，就是內涵于勇敢的笑對慘淡的人生，依然堅守著善良和努力，從不躺平。

3、總看到一些人，把天命、道德經乃至佛經理解為躺平，私以為都是錯的。道德經說“有無相和”，心經說“色即是空、空即是色”，躺平之人自以為得道，笑別人還在“有”中掙扎，卻不知自己也墜入了“無”“空”之井。

4、幸運的70后可以渾渾噩噩如我，總有點機會在等著我去混到亡羊后痛醒，補牢后還可以得過且過，但是未來的00后10后乃至20后呢？讀者們都即將或者早已為人父母，要提防的，是不要再讓自己的認知成為孩子人生的天花板，讓他們繼續成為普魯士教育的典型犧牲品，墜入了鐵杵成針的陷阱，變成了自私又短見的慕容復，或不懂管理的岳不群。

正文

一、站在未來看現在

《道與得》這本書面市已經有三個月了，雖然這本書的熱度比不上我的PPP的那本，卻也得到了我意料中的積極反饋，心里的感恩之情無以言表，秋分之日，放棄了在明媚的陽光下欣賞帝都最美的時光，到辦公室認真的爬格子。

說它的熱度不如PPP那本，因為那本是在PPP火熱的時代，雖然我的書其實是來潑冷水的，結果，還是很多人把它當做PPP的工具書，三峽等企業甚至大批采購（下附），將這本書當作了入職培訓的教材，但真懂這本書的四分類核心理論的其實占比并不高。（相關閱讀：“雙導師制”幫助新員工實現“雙提升”）

PPP后來的結局大家都知道了，業內有人調侃，我這個PPP時代的“炮哥”，是潑滅那個虛火的其中一份子，難道我做的不對嗎？那筆勞民傷財的錢真的是不該賺的。現在環保企業的困難，有不少也是我們在為14年以來的PPP改革的錯誤在買單。能夠稍微提前的站在當時的未來看當時的現在，即便良藥苦口，也是善莫大焉吧！

2016年正因為財政部相關部門的約稿，不小心逼自己去結構化了碎片狀的理解，逼出了PPP四分類，并多少算做了個預言，這里面真的有運氣的成分。2014年加入E20以來，為了和企業家交流管理，以往不太愛讀書的我，開始系統性的閱讀從德魯克到稻盛和夫再到老子，對我這個不算愛讀書的遲鈍混沌者又是一次大幸運。這里面肯定也有偶然，但是也必然有偶然中的必然。三位思想家的內在相通處，讓我在兩年后的2018年一篇論管理的文章中（下附），讓一鳴總監（E20創意總監）畫下了三個人在一起的漫畫，也許就預示了今年的這本書。

（相關閱讀：薛濤：要避免“二分思維”-評析北大教授的“管理不能大于經營”）

有趣的是，這篇懟當時還在如日中天的程教授的文章（她出事是在三年后了），卻恰好也應扣了現在對道德經的“二生三”的理解。偶然太多，必有必然，這是叔本華的說法；復旦王德峰教授也說，人到了年紀還不信命，就是缺乏慧根。作為一個欠讀書的理工男，我趕緊開始信了。王教授說的信命是信什么？是信佛家常說的因果。信后要怎么做？自然不是四大皆空，而是要做“致良知”的發心。

當下時局唯艱飛豬落地，企業家們才紛紛開始在國學中找尋精神的力量乃至具體的解法，其實，這個力量說的就是“心力”，大白話就是領導力和企業家精神，這個心力，自然首先離不開發心。在今年7月，海爾的張瑞敏在北大談了他讀了四十年道德經的感悟，還恰好我就是在程教授的公號的九月發文上讀到了：張瑞敏談《道德經》與企業管理。（←請點擊相關閱讀）

而作為上個美好時代的央企掌舵者功成名就、全身而退、利名具身的唯二的寧高寧（另一位是宋志平），與我同曾為外貿公司管理者的他（當然他是大神和高級管理者），剛剛面世的第一本書恰好也就叫《三生萬物》。

比我早醒太多且能力超強的與我同曾為咨詢人的馮唐，在《成事心法》的自序中說“道德經、論語的年代太久遠了”所以他選擇了解讀曾國藩。但是，面對當下，他也食言了，剛剛開了論道德經的視頻號。看了下，點擊量暫時和我的差不多，估計按他的風格，書也在路上了吧。話說回來，咨詢神妖各有大小，但咨詢人們在認知方法論的打磨上最容易共鳴，我的書評里也有不少來自咨詢界好友的精彩評論：

讀薛濤解讀道德經中的四個要點和兩個管理學見解

流水拾花：薛濤解析管理之道與認知之得（一）“人生若只是初見”

流水拾花：薛濤解析管理之道與認知之得（二）“朝花夕拾，相見歡”

讀《薛濤解析管理之道與認知之得》上篇

而國內咨詢界的大神之一，給華為做基本法的彭劍鋒老師，則已開始大量用禪來談管理創新的心法了：創新與中國禪——慧能的八大創造創新與啟示（收藏版） ??。（←請點擊相關閱讀）

更不用提當下王陽明的火熱。其實六祖的禪，陽明的心學，和老子的道，都是國學幾千年合流的智慧，尤其是入世修的觀點，那是異曲同工，當年的稻盛和夫就是憑借這些，在類似的時局下一舉成名的。要說最早關注道德經的，還是E20的傅濤老師對道德經的研究，遠遠走在了時代的前面，導致“上善若水”寫滿了E20辦公樓的每個角落。此處，又要再次感謝傅老師的支持，以及E20這份工作給我的機會，讓我早了上述這些大神們一年，寫出書來，否則他們的書出來，我可能未必再想動筆了。或者我在本書中，實現的將這部“萬經之王”打碎了重構出來屬于自己的思想體系的目標，難免會受到這些大神們的著作的影響，這對篤信不跪和“接化發”模式的我，也是遺憾的。（相關閱讀：薛濤：讀道德經的管理學體會——用“接化發”來讀書）

好友明華總調侃我的書不好讀，實在不能給人一個痛快的解法。但我估計等那些大神們寫出來，也不會有這么的美事兒。因為在當下，已經沒有了那么簡潔明快的破局機會。

孫明華總在2024水業戰略論壇上談到《道與得》這本書

我還是幸運的，之前遍查京東圖書，還沒有真正將道德經解讀和管理學實踐完美結合且深度交融的書籍在市。我寫解讀之時，只是曾經在前面不到一個月草草看過曾仕強老先生的一些解讀，繼“玄”的解字通關以后的后倆月，一通百通，也就不用再參閱他人的解釋。不受其他大神們的系統性影響來解這本書，對于我再次是一次幸運。我在第一版序言中曾說，年少時候錯過論語，工作生活各個方面真叫是起了個“大晚”。這次寫書，卻真是幸運的趕了個早集。

讀道德經的管理學體會-上 | 終始：玄-有無-做好人解讀32

讀道德經的管理學體會-下| 終始：玄-有無-做好人解讀32

沒有了火熱時代的順風車，自然《道與得》的熱度不能與PPP那本相比，PPP的書三年內歷經三印售罄，很快迎來了二版。這事兒還是讓我心中動了念，我的第二本書，也希望未來有個二版，同樣給自己的某一項研究，畫上一個美好的句號。在我去年夏天通宵達旦的拼了“中（年）”命，真的用三個月寫完了二十萬字，完成了上一個幾乎自不量力的FLAG（因一篇“奉”的熱文立下了花三個月成一本書）后的某日，我曾經對和我一起編書的八仙里的“毛毛”說,我要認真的把莊子、佛學、心學乃至西哲再讀幾年并編寫進去，可能至少還要三年。現在看，這第二個FLAG要完成的難度和時間，只大不小，只長不短。（相關閱讀：薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（一））

與作者一起參與創作的團隊巧合的是8個人（薛濤、谷林、全新麗、趙一鳴、郭永偉、毛茂喬、李曉佳、汪茵），大家戲稱這是“八仙”的組合，并請一鳴設計留下了這樣一張漫畫，放在了本書的前勒口處。

二、儒釋道的合流和帛書的意義

其實，二版多少也就算個執念，這本書一定稿，我就已經開始了修訂，那是真總覺得沒寫完善。對于莊子、佛學、心學乃至一些西哲、教育學和心理學的道理，在三個月里是囫圇吞棗的，對于道德經本身的理解，也還有很多淺薄之處。書成之后，我從傅佩榮大師開始，認真讀了一些道德經的本經解讀。當然道德經的解讀汗牛充棟，限于我的學習能力和時間限制，讀的也都是學術流中的普及版。我很高興的是，讀完之后（包括結合帛書版的解讀）再回頭看，就我明確的目標（管理三對和認知三格）出發，我自己對道德經解讀中自己“民科”般構造的系統（人書金字塔、陰陽全譜論等）依然立得住足，尤其是限定于在我定位的上述目標的前提下，運用到管理和認知，不糾纏于學術，不癡迷于玄學，還與一些作者頗找到不少共識。

注：在本書的序言中介紹，“個人成長和組織成長，個人戰略和組織戰略，個人管理和組織管理”被作者概括為“管理三對”。（相關閱讀：薛濤自序：解析管理之“道”與認知之“得”）

作者對“認知三格”下的定義：認知=價值觀（格）+思維能力（格）+創新力（破格），認知就是“格”在人世間的反復過程。（相關閱讀：薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（一））

富蘭克林在自傳中說，讀一本書最好的方式是寫一本書，這簡直就是我的“接化發”論的升級版，我恰恰也與之偶合了。三個月里我的收獲，遠遠大于我的前八年的漫不經心的閱讀和兩年的朋友圈感悟試發，而這正是曉航總所洞察的：“這次偶然機緣促成的寫書過程，卻開啟了他的“悟道之旅”，在“入世”和“出世”的邊緣重新看“管理”、看“人心”、看“道心”，成就了他化繭成蝶、自我蛻變的經歷。從某種意義說，我認為對他自己的利益甚至高于本書的價值。”（相關閱讀：孫曉航：一個ENFJ型領導者給INTJ型管理者的啟發）

所以，我現在的體會是，如果你感覺寫完對這本書的理解還不夠深刻，那么就再來寫一遍！這才是我早早開始修訂第二版的主要原因。

當然，還有一個原因，是我在發一些道德經的微信文章中，有群友向我提建議，說用傳世版來解讀道德經是不完善的，甚至是不能成立的，必須去依據帛書。好吧，在這次修訂中，我看完了所有帛書版與傳世版的對比，帛書里確實有些東西是更精彩的，比如“大器免成”，比如“人之所教，夕議而教人”。不過，沒有任何理由可以說，傳世版是站不住的。傳世版和心學、六祖壇經一樣，都是儒釋道合流的產物，都是中國人幾千年智慧的結晶，些許后世的改動是屬于糟粕（往往是儒家政教合一后的行為，他們改動后教唆的，恰恰就是極度崇古），也有同樣數量的后世改動明顯比帛書精彩。更重要的是，傳世版保留了老子思想的絕大部分精華，根本不影響讀者領會到其思想的總體構架。所以我在這次修訂中采取了兼收并蓄擇優錄取。世面上把帛書的意義夸大的人，語不驚人死不休，不少其實有著自己開班授課收割謀生的目的（可參考我的書的第十三節的題目《凡人皆有屁股、凡事皆是生意》）。何況進一步嚴格來說，帛書其實也不是老子的原著。原教旨主義本身是有極大風險的，這本就是《金剛經》所說的“無有定法，所謂佛法者，即非佛法”的內在含義。何況帛書自己也說，要“執今之道，以御今之有”，而不是傳世版的“執古之道”。 （相關閱讀：《老子》是一部完整的著作還是格言匯抄）

三、起個大晚與捐書入校

前言中我提到，“南懷瑾老先生曾說儒家是糧店，我理解是出道時的必須品，當然也要伴一生；說道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態的解藥；說佛家是百貨店，各取所需……現在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義。”（相關閱讀：薛濤自序：解析管理之“道”與認知之“得”）

這本書出來后我曾與少數退休的老者交流，高手對我的理論嗤之以鼻，我倒是一直釋然，畢竟基于不同的年齡，每個人要在書中獲得的東西并不相同。我是為入世寫的，因為我希望將我的書精準的定位在服務于職場的管理者，和希望在青中年階段找到生活幸福的人，目的決定視角，視角決定解讀方式，私以為并無正確錯誤之分。

第一版的最珍貴之處，也是在第二版要修去的部分，恰恰就是我拿我自己做了書中被解剖的青蛙，這一點張軍總和曉航都是看得真切的：“我覺得讀薛總的這本書，不糾結于是否釋出了《道德經》的精義，是否釋出了前人未有的新義，而是以薛濤為自己，在跟薛濤的拉拉扯扯中印證自己。僅憑對先賢個別名言的理解實現了自我的邏輯自洽，但有可能對其他人造成誤導。但是，他認為把一個不完美的自己像剝皮的青蛙王子一樣，“坦誠”地展現給讀者，更有利于消除讀者的認知和成長焦慮，從而開啟人生快樂之謎的魔方。從這個意義上講，他是對的。” （相關閱讀：孫曉航：一個ENFJ型領導者給INTJ型管理者的啟發）

所以即便未來真的有我以為更完善的第二版，第一版的價值依然恰在于此。由于第二版要在二十萬字內裝下我又學習到的新內容，包括我自己的例子以及還有很多東西都將被簡略。所以第一版整體肯定也會比第二版好讀很多，甚至最好的是看完第一版后再讀第二版。有心者還可以在第一版中看到，這本書本身，就是一個“接化發”的寫作過程展示，掌握這個方法，可能比書中的內容更有價值。畢竟，我說的就不是我說的，金剛經說“凡所有相，皆是虛妄”，老子說“道可道非常道”，陽明先生選擇自己不寫書，都是一個道理。

雖然我的書中強調了自己打造“認知基座”的重要性，強調“盡信書不如無書”，強調“接化發”和“知行合一”，但是，自愧還是早年讀書太少，覺醒太晚，傷害了不少人，耽誤了不少人包括自己。秦朔朋友圈是我最愛的公號之一，質量非常高。知止齋主（一看就是道德經的讀者）寫的《張朝陽火了》我深以為然，張朝陽說：“我在中國長大耽誤了太多的時間，中國人成長得比較慢，在年齡很大的情況下，也都不知道自己這輩子要干什么。我見到一些美國同學，他們在中學或者大學時，就已經知道這輩子要干什么了。”（相關閱讀：張朝陽火了）

面對AI帶來的大變局，我們的教育依然沉溺于過時的“普魯士”模式，我們的家長在當下內卷的焦慮下更走向了錯誤的方向，違背了我書中解讀的道德經的“前后相隨”，違背了孔子說的“君子不器”，是非常危險的。“絕大多數成年人在經歷了多年只有標準答案的教育之后，已經失去了這種選擇的能力。非對即錯的二元論，可能是教育對一個人最大的摧殘之一。””本句摘自下附的這篇文章，和我的書的總體思想十分吻合，和我一樣，都是把“一生二”為何是錯誤，和如何“二生三”的無為而為，用西式的邏輯模式分析明白了。標題起的貌似躺平，像一般人理解的老莊和佛經。其實道德經里的舍得、不爭，既不是先舍后得的術，也不是放棄理想大度躺平求個四大皆空的安穩，而是更高維度的心法、活法、算法和解法，讓人相對更容易得到幸福，甚至還可以順便成功。簡單歸納，就是克制淺薄而直接的欲望，放下盲目而自擾的執念，真正了解自己才能洞悉時局做出明智的選擇和高效的堅持，由此方能“既”長期主義“又”活在當下，并獲得內外相和的成功：世上無難事，只要肯放棄。（←請點擊相關閱讀）

我從職場發展角度理解“君子不器”，有三層含義：第一，一個人不應該滿足于發展單一的具體的職業技能（比如滿足于就做個碼農），而應該從多個維度發展認知能力，這其中習得管理能力是非常重要的方式；第二，一個人應該不能只看著物質上的收益，需要關注精神世界的建設和人格培養，越早越好；第三，一個人不能像對待器物一樣用單一標準評價社會現象，要兼收并蓄并善于思辨。不單是因為我們當下的教育方式，且因為家長本身的“牛馬思維”和急功近利，使得我們的孩子繼續甘愿當牛做馬，下面這篇文章對為何“君子為器”如此普遍，給了教育心理學方面的解釋，也值得一讀：普通家庭為什么很難培養出精英？根源在于父母的「牛馬思維」。（←請點擊相關閱讀）

成年人走的彎路，一方面是自己“不知道自己不知道”下的選擇，一方面確實也有原生家庭的責任，如何不讓家族的階層局限繼續惡性循環下去，還是要按孟子說的“反求諸己”來努力，盡早提升自己。無數的教育悲劇，反證了成功的父母應該是做孩子希望的父母，而不是強迫孩子做了自己希望的孩子，這才是“前后相隨”。這個小視頻里的一個“好孩子”的反思講的非常清楚，大部分家長都悟不到這一點。

“認知三格”如果我青年時候能夠悟到，就不會到現在發現好多事我明白的太晚太晚，所有的覺醒，都是痛醒的，我對下附的這篇文章也深深的共鳴，“一個（普通）人，如果沒有父母的托舉，大概率的覺醒年齡要到四十歲。”（相關閱讀：所有的覺醒，一定是痛醒的）

我的體會是：由于覺悟太晚，人生對于大部分普通人都是各種遲到和錯過，如果能亡羊補牢已經是一種萬幸，但那也是成功的成長為一個普通人而得過且過的萬幸而已了。因此，這也是我給北大學生們的職場認知的分享課中，有感而發脫口而出的一句由衷之語，希望他們能更早些明白。

出于為人父母的責任感，我安排了將我的新書逐漸捐給一些大學的圖書館和大型圖書館。北大、復旦的證書已經最早寄到了，古色古香，真是讓我這個沒文化的理工男有些汗顏。和諸多學校相較而言，同濟的圖書館管理者工作最認真，在我聯系之前他們已經得知了這本書并且買了兩本，被聯系后又要了兩本，可見拿到自己花錢買的書后，圖書館的管理者是認可的，在此也特別感謝。與同濟類似，聯系國家圖書館時才得知他們之前已經買了四本。南京市圖書館也是同樣提前下手，他們的系統顯示正在購買中，而首都圖書館一口氣要走了五本。不知道是不是因為我是本科的親校友，武大圖書館一口氣要了六本，我也是深深的感恩母校的支持。能夠進入這所珞珈山旁的大學，感受到前校長劉道玉留下的獨立思考的遺風，對于欠缺人文修養的我，是一種福報，雖然我自己的專業“玩在武大”而學殘，其實對我也是一種福氣。近日聽聞他貴恙，祝福老校長早日恢復健康。

要做到“君子不器”，就需要真的“有效”的多“讀”一些文史哲，甚至對美要有足夠的感知。我們的教改在七八年前曾經有這個意圖，可惜毛衣戰下突然折回了反面，對此，我是憂慮的。AI時代的到來，如何看待文科？普林斯頓校長開學典禮的發言一針見血，值得一聽：

回顧而言，我很幸運偶然中我放棄了自己的理工科，更多的去掌握了商科乃至文科的一些能力，讓我還有機會在晚集散場前趕到。而我在湖大為公管學院講職場和認知的課程，得到的反饋熱度明顯也與對理工科學生不同。“知道自己不知道”的開悟，對于這些文科的孩子們必然是更早的。我們國家如何完成對當下困難局面的轉折，我以為不在于科技和產業的突破，那只是術，恰恰應在于思想和文化的突破，那才是道。

待續，本周日發下篇。

薛濤

秋分作于茶棚

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品讀《道與得》：沒有結局的結局，沒有答案的答案

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流水拾花：道德經與環保行業的轉型—蔡曉涌

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流水拾花：無為的力量—唐繼承書評

一個環保圈老頑主的讀后感，嘮一嘮薛濤的“道得”

讀薛濤解讀道德經中的四個要點和兩個管理學見解

二刷《薛濤解析管理之道與認知之得》后......

走進E20及品讀《道與得》：既要又要是關鍵

孫曉航：一個ENFJ型領導者給INTJ型管理者的啟發

蘇伊士張軍：六經駐我，為薛濤“磕經”史作序

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編輯： 李丹