E20環(huán)境平臺執(zhí)行合伙人、E20研究院執(zhí)行院長、湖南大學(xué)兼職教授、華北水利水電大學(xué)客座教授薛濤將20多年的管理學(xué)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和《道德經(jīng)》的解讀相結(jié)合，撰寫的《薛濤解析管理之“道”與認(rèn)知之“得”》一書于2024年7月正式出版。

本公號自2023年7月9日以來，節(jié)選了書中部分篇章進(jìn)行發(fā)布，引起行業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注，也收到不少讀者的閱讀反饋。

不少讀者將自己的感悟梳理成文，反饋給了我們，本文為原北京首創(chuàng)環(huán)保集團(tuán)市場發(fā)展中心副總經(jīng)理方小鋒的閱讀感悟。

后續(xù)，本公號將陸續(xù)推出系列讀者反饋文章，并將選擇優(yōu)秀內(nèi)容整理成冊——《流水拾花錄》，以饗共賞。

說起《道德經(jīng)》，常常理解為出世之學(xué)；談到管理，常常理解為入世之學(xué)。薛老師把常人之以為的出世之學(xué)與入世之學(xué)耦合一體、不落二邊，并將所證之知“奉”于求知之人，實(shí)為“大善舉”。薛老師嗑經(jīng)之旅實(shí)在難得，用他自己的話講“差點(diǎn)兒走火入魔”，但能尋門而入，又能破門而出，真為“大境界”。吐絲成繭已屬艱難，破繭成蝶更是少之又少了。該書汪洋辟闔、不拘小節(jié)，如入逍遙之境，讀來感觸頗深。

記得趙林教授在《西方哲學(xué)史講演錄》的自序中講過：“現(xiàn)代人心安理得地陶醉在快餐式的消費(fèi)文化中，哲學(xué)這種深刻的東西已經(jīng)成為一種不合時宜的怪物。現(xiàn)代人需要思考本質(zhì)，他們只相信現(xiàn)象，因?yàn)樗麄兛创┝吮举|(zhì)只不過是人自己虛構(gòu)的一個幻象。”我們往往對顯性的東西、能夠感性直觀到的東西過于關(guān)注，而本質(zhì)、道、規(guī)律往往藏在幽冥處、極微處，“人心惟危，道心惟微”，能夠主動去成為“有道者”，確實(shí)艱難。既然世道愈艱，就越要做“有道者”，入世者如果想順便、出人頭地，其實(shí)是需要做“有道者”的個人定位的。成為“有道者”，首先要“見道”，要見道就要資糧具足(知和行的積累)，具足的過程就是“格物”之路，如能見道，必心生“法喜”，我想這可能是薛老師寫本書的“沖動”之一吧。

善于“奉”。所謂“奉”，就是恭敬的、無欲的獻(xiàn)出自己對世道的理解和行為。而不是“說教”，高高在上的強(qiáng)迫賜予。“奉”出自己的知識、經(jīng)驗(yàn)、能力、價值以享他人，敢于接受他人的批評和批判，進(jìn)入反思、再思、重思的環(huán)節(jié)，從而不斷迭代、升維。《道德經(jīng)》第一句話“道可道、非常道”就描述了用語言體系描述終極實(shí)在的言語困境，即便是這樣，老子也繼續(xù)說了五千言。后人每一次對其注釋、解釋，或是悟道的過程，或是認(rèn)知上的穿越未來，或是發(fā)展上的積極揚(yáng)棄。“奉”的最高精神境界就是“善”，過程就是“至善”。“?知善知惡是良知，?為善去惡是格物”，做產(chǎn)品、做管理皆是如此，產(chǎn)品要能激發(fā)客戶的“善意”，管理要能激發(fā)團(tuán)隊(duì)的“善意”(企業(yè)在定制度時，是把員工當(dāng)作“善人”還是“不善人”，這是初心。可惜好多時候我們制度的確立卻是建立在員工是“不善人”這樣的假設(shè)之上，制度的發(fā)心就是“不信任”，制度的實(shí)施過程中，很容易激發(fā)更多的“惡”。其實(shí)你越信任，他越有信心，信心比黃金更重用，否則短期或有所得，長期必有大失)。無論是看待“善人”還是“不善人”，無論是看待“善產(chǎn)品”還是“不善產(chǎn)品”，都要盡量發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)其長處和優(yōu)勢，而不是死盯著其缺點(diǎn)以求自我心里平衡，甚至心安理得的沉淪。有時我真的感覺每一個企業(yè)家、老板都是慈善家，于己要養(yǎng)家糊口，于員工要發(fā)工資、交社保，于銀行要支付利息，于國家要上繳稅收，于社會要承擔(dān)責(zé)任，沒有“大善心”哪有此等“大善舉”（了解更多內(nèi)容點(diǎn)擊：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會（一））。

擅于“用”。陰陽相生、有無相纏，即所謂“玄”；一說“玄”，即是說有，再把有無掉，玄之又玄，以觀眾妙之門。“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀期徼”。“無欲”“有欲”是“觀”的兩種主體狀態(tài)，人在“無欲”之時能觀物之妙，在“有欲”之時能觀物之徼。妙是萬物之始生，徼有“歸終”之意，“歸終”和“成”有關(guān)。所以，常無欲，以觀萬物之始生；常有欲，以觀器物之所成。當(dāng)我們說起“成”的時候，“器”這個字就出來了，所以人能夠使物成為器。而使物成為器的過程，叫做“用”。“物”跟“器”是不一樣的，比如筆是物，但是當(dāng)你沒有用它來寫字的時候，它不是器，它之所以能夠變成器，是因?yàn)槟阌盟鼇韺懽?當(dāng)然你也可以用它來拆快遞，此時它是刀這個“器”的替代品)。物要成器，一定是人把他它放在一個“用”的關(guān)聯(lián)的整體當(dāng)中。用的過程就是使物成器的過程，就是物的價值化過程，就是人的勞動實(shí)踐過程。正所謂，出世以觀萬物之始生，找到規(guī)律、本質(zhì)、道；入世以用萬物而成器，創(chuàng)造價值。企業(yè)、個人無不如此，企業(yè)在世界上存在的價值即是企業(yè)的使命，個人在社會上存在的價值即是個人使命，出世找到規(guī)律，入世創(chuàng)造價值，陰陽相對、有無相生（了解更多內(nèi)容點(diǎn)擊：讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會-上 | 終始：玄-有無-做好人解讀32 ；讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會-下| 終始：玄-有無-做好人解讀32）。

舍得“無”。企業(yè)有所成，個人有所成，以世俗的、物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)，往往用財(cái)富和地位來衡量。內(nèi)心能不能放下這種“物質(zhì)性”，達(dá)到“至人無己、神人無功、圣人無名”的三無之境。把過去歸零，從新開始，“茍日新，日日新，又日新。”如何放下?薛老師提出“減、戒、靜”三法寶：“減”，對個人來講就是減掉無效的、無意義的思考、活動和行為，對企業(yè)來講就是減掉無價值的成本、流程和管理活動；“戒”，就是做事要有紅線底線，戒掉不良價值觀、不良行為；所謂“靜”，就是能夠不浮躁，不受外鏡之干擾，達(dá)到“坐忘”的境界。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”從止到得，是個多么漫長而痛苦的過程啊。反觀企業(yè)和個人，往往很容易陷入“成功的幻象”之中不能自拔，地位越高、財(cái)富越多，越是如此。其實(shí)企業(yè)或是個人真的到了某種高度，個人不再是“一個人”、企業(yè)不再是“一個企業(yè)”，都是社會的了。到了這個時候，企業(yè)和個人以后的行為可能只剩下八個字“鞠躬盡瘁，死而后已”，這是大智慧；以后的思維，恐怕更多的是琢磨怎么把有用之用(有)變?yōu)闊o用之用(無)，又怎么把無用之用(無)變?yōu)橛杏弥?有)了（了解更多內(nèi)容點(diǎn)擊：薛濤：讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會——用“接化發(fā)”來讀書）。

可惜吾輩很難脫俗，往往如柳宗元《負(fù)版?zhèn)鳌分械男∠x：負(fù)版是一種善于背東西的小蟲。它在爬行的過程中，無論遇見什么東西，都會拿過來背在背上，走的路越多，背的東西也越來越多，直到爬不動。人們見它可憐，便替它除去背上之物。可是只要它還留有一絲力氣，仍要不停地抓取東西，最終耗力而盡。“窮力舉重，不能為用”，度得量力而為，多么痛的領(lǐng)悟!

敢于“弱”。“弱者道之用”，尤其企業(yè)或是個人在遭遇逆境時，往往會低估這個逆境的時間長度，從而“用強(qiáng)”闖關(guān)，往往使得事情變得更糟糕。曾經(jīng)環(huán)保行業(yè)有三個熱門詞：穿越周期、轉(zhuǎn)型、第二曲線。可是周期到底有多長，誰也說不清，“臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)”。轉(zhuǎn)型?過去的多就是未來的少，抓住過去的所謂的“多”(其實(shí)是少)去搏“未來之多”，不容易。第二曲線?其實(shí)很多企業(yè)要么處在第一曲線業(yè)務(wù)衰落，甚至消亡，重新尋找第一曲線的發(fā)展階段(轉(zhuǎn)型、重新開始)；要么處在尚未形成自己的業(yè)務(wù)基本盤(相對穩(wěn)定的客戶、產(chǎn)品、收入、利潤和現(xiàn)金流)，而奢談第二曲線的階段。無論是穿越周期也好，重新尋找第一曲線也好，還是創(chuàng)建第二曲線也好，一定從“弱”中找到道之用。從企業(yè)或是個人歷史上形成的優(yōu)勢和能力特征中，撥開現(xiàn)有的用的器物關(guān)聯(lián)的業(yè)務(wù)面紗或是現(xiàn)象，找到那個在極微之處的“妙有”，然后發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建其新的應(yīng)用場景，建立新的用的器物關(guān)聯(lián)，即所謂從有用到無用再到有用的過程。莊子在《逍遙游》中講的“不龜(jūn)手之藥”即是如此。宋國有一個善于制作防止冬季皮膚凍瘡藥的人(不龜手之藥)，祖祖輩輩以漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說了，想用百金買他的藥方。全家人在一起商議決定，既然賣藥方一下子可以得到百金，那就把藥方賣了。買者得了藥方，便用它去說服吳王。冬季越國來犯吳國，吳王讓他統(tǒng)帥，與越軍水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他(裂地而封)。藥是一樣的，有的人靠它“裂地而封”，有人靠它“一次百金”，有人靠它賺著漂洗棉絮的辛苦錢，就是因?yàn)橛猛静煌Ｓ袝r我也在思考，咱的“不龜手之藥”是啥?如果真能找到，所謂穿越周期也好、轉(zhuǎn)型也好、第二曲線也好應(yīng)不是難事。

關(guān)于管理，書中有兩個評說可謂一針見血。

一是，做管理不能過于迷信制度剛性，而忽視文化的軟作用。好的文化是專有性的，套在其他企業(yè)身上是不適合的，抄來他家的文化，也是水土不服；好的文化是包容性的，和而不同，既有大家的共識、共性，又允許不同員工的個性；好的文化是高層踐行的，而不是控制下屬的、洗腦的工具；好的文化是外化于行的，是“以行證道”的，是在體現(xiàn)在企業(yè)“研產(chǎn)銷供、人財(cái)法事”等各個價值環(huán)節(jié)的業(yè)務(wù)和活動中的，而不是空洞的宣教；好的文化是相對穩(wěn)定又可以重新詮釋的，“抱一以為天下式”，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”（了解更多內(nèi)容點(diǎn)擊：薛濤：讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會——用“接化發(fā)”來讀書）。

二是，不能把管理完全工具化、科學(xué)化。記得上學(xué)的時候，老師講到管理學(xué)，第一句話就是：管理學(xué)是50%的科學(xué)性和50%的藝術(shù)性的結(jié)合。有時候做管理很容易陷入“追求邏輯完美的、完全科學(xué)性的目標(biāo)”之中，這是幻想。即使完全邏輯性的數(shù)學(xué)學(xué)科，有理數(shù)之外還有無理數(shù)，所謂無理數(shù)就是無限不循環(huán)小數(shù)(不能預(yù)測)、不能用分?jǐn)?shù)表達(dá)(不能比較)的數(shù)。搞戰(zhàn)略管理的目的不是去“尋找確定性”(報時)，而是去建立“管理不確定性”的體系(造鐘表)，通過體系提升不確定性中確定性的概率；搞標(biāo)桿學(xué)習(xí)的目的，不是機(jī)械的模仿(抄襲)，而是在比較中發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特優(yōu)勢并發(fā)揮之，找到未來商業(yè)成功的能力短板并建立差異化的改善行為。

最后十分感謝薛老師無欲奉書，我之所言實(shí)為“一管之見”，以供批判。

關(guān)于作者：

方小鋒

曾任北京首創(chuàng)環(huán)保集團(tuán)市場發(fā)展中心副總經(jīng)理，北京首創(chuàng)股份有限公司人力資源部總經(jīng)理、企業(yè)發(fā)展中心總經(jīng)理，北京北大縱橫管理咨詢集團(tuán)高級合伙人，中煤能源集團(tuán)天津分公司業(yè)務(wù)經(jīng)理。

如需購買《薛濤解析管理之道與認(rèn)知之得》可掃描圖片下方二維碼：

編輯：李丹